Vida na China Antiga

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Este vídeo descreve muitos fatos interessantes da vida diária na China antiga, incluindo práticas de saneamento, cosméticos e previsões naturais.


A medicina chinesa antiga foi avançada. Os estudiosos chineses tiveram ideias que não atingiriam o Ocidente por milhares de anos. Mas nas formas primitivas e primitivas que os antigos chineses usavam, esses tratamentos eram um pouco diferentes e um pouco menos apetitosos. Como, por exemplo, o antigo prato chinês tongzi dan& mdashor, em inglês, ovos cozidos na urina de um menino e rsquos.

A receita pede algumas dúzias de ovos e uma panela cheia até a borda com a urina de meninos pré-púberes. Para melhores resultados, a urina deve vir de meninos com até 10 anos de idade.

Tongzi dan tem sido um alimento básico por tanto tempo que, em Dongyang, it & rsquos foi registrado como parte de sua herança cultural. It & rsquos acreditava que eles começaram a comê-los durante uma época de pobreza, quando os pobres precisam desesperadamente de uma maneira de evitar que os ovos estraguem. Na maior parte da China, eles lidaram com esse problema fervendo os ovos no chá, mas as pessoas de Dongyang decidiram fazer as coisas de maneira um pouco diferente.

Hoje, é considerado parte da medicina chinesa. Algumas pessoas em Dongyang ainda comem essas coisas, e os vendedores até colocam baldes nas escolas primárias para coletar xixi das crianças. Ainda hoje, os médicos chineses afirmam que comer ovos embebidos na urina faz maravilhas para manter o corpo saudável.

O que pode ser verdade, mas nós & rsquoll arriscamos sem isso.


Conteúdo

A historiografia chinesa recebida sobre a China antiga foi editada pesadamente por estudiosos confucionistas no século 4 aC, que visavam mostrar que o sistema dinástico de governo se estendia tanto no passado quanto possível. [9] Esses textos, como o Zuo zhuan e Clássico da Poesia, concentra-se em nobres e estudiosos do sexo masculino, com referências raras a mulheres. Uma exceção é Biografias de mulheres exemplares, compilado no século 1 aC como uma coleção de contos de advertência para homens, destacando as vantagens das mulheres virtuosas, bem como os perigos representados pelas mulheres soltas. [10] A maioria das mulheres incluídas eram membros da nobreza e geralmente eram descritas como passivas, com seus tutores (maridos ou pais) controlando suas ações. [10] Espera-se que a divisão conjugal do trabalho de "homens aram, mulheres tecem" aumente a lacuna no poder de tomada de decisão familiar em favor dos homens, mantendo as mulheres em uma posição subordinada. Em contraste, vestígios arqueológicos de períodos pré-confucionistas mostram que as mulheres desempenharam papéis ativos em todos os níveis da sociedade. [12]

Edição Neolítica

A sociedade neolítica na China é considerada matrilinear, com as sociedades patrilineares se tornando dominantes posteriormente com o surgimento do pastoralismo e a primeira divisão social do trabalho. Isso se origina das teorias marxistas do materialismo histórico, que argumentam que a estrutura social é determinada pela economia. O fato de sepultamentos de mulheres e homens da cultura Yangshao conterem bens mortuários, embora cada um tivesse diferentes tipos de itens, foi usado para mostrar que a primeira grande divisão social do trabalho de Marx não ocorreu, portanto, presume-se que a cultura Yangshao tenha sido matrilinear. [13] Esta suposição continua a ser influente na arqueologia moderna. [14]

Estatuetas femininas representando deusas ou símbolos de fertilidade foram encontradas em vários locais da cultura Hongshan na província de Liaoning, bem como na cultura Xinglongwa no leste da Mongólia Interior. Essas figuras são colocadas com as mãos apoiadas em suas grandes barrigas e, como a figura de Niuheliang foi encontrada dentro de um templo, isso corrobora a ideia de que foram adoradas. [15] A divisão entre feminino e masculino também era provavelmente menos rígida no Neolítico do que em períodos posteriores, como demonstrado por um navio do local de cultura Majiayao de Liupingtai (chinês: 六 平台) em Qinghai. A figura no pote tem genitália masculina e feminina, levando os arqueólogos a argumentar que os gêneros combinados eram considerados poderosos, talvez como um precursor da filosofia yin e yang posterior. [16]

As mulheres enterradas em locais pertencentes à cultura Majiayao costumam ser acompanhadas por espirais de fuso, sugerindo que a tecelagem era uma ocupação importante. [17] Quando um homem e uma mulher eram enterrados juntos, eles deitavam um ao lado do outro nas mesmas posições, sugerindo que não havia diferença no status social. [18] Pela cultura Qijia, a mulher é encontrada enterrada fora do caixão principal junto com os bens da sepultura, como em Liuwan em Ledu, Qinghai. [19] Isso sugere que as mulheres estavam sendo tratadas como posses dos homens enterrados na sepultura principal. A perna esquerda de uma mulher em um enterro duplo foi até mesmo presa sob a tampa do caixão, o que os arqueólogos sugerem que ela foi enterrada viva. [20]

Dinastia Shang Editar

O status das mulheres variou entre as regiões durante a dinastia Shang, já que o cemitério da cultura Lower Xiajiadian de Dadianzi (chinês: 大 甸子) no norte continha números iguais de homens e mulheres, sugerindo que ambos receberam ritos fúnebres iguais. Além disso, a idade média das mulheres ao morrer era ligeiramente superior à dos homens, o que indica que elas viveram mais. Isso contrasta com o padrão em outros cemitérios do mesmo período, onde menos mulheres receberam sepultamento formal. [21]

Embora as mulheres da dinastia Shang sejam consideradas inferiores em status aos homens, [22] as escavações arqueológicas de sepulturas mostraram que as mulheres não só podiam alcançar um status elevado, mas também exercer poder político. A tumba de Fu Hao, consorte do rei Wu Ding, continha preciosos objetos de jade e vasos rituais de bronze, demonstrando sua riqueza. Além disso, foram escavados textos da dinastia Shang que registram Fu Hao liderando tropas na batalha ao norte dos territórios de Shang, conquistando estados, liderando serviços de adoração aos ancestrais e auxiliando em questões políticas na corte. [23] Após sua morte, Fu Hao foi homenageada por governantes posteriores como o Ancestral Xin e recebeu sacrifícios para garantir que ela permanecesse benevolente. [24]

Os tópicos dos ossos do oráculo sugerem que os Shang preferiam filhos do sexo masculino, já que a questão colocada para um dos ossos era se a gravidez de Fu Hao seria boa. O osso registra que a gravidez foi, "nada bom [a criança] era uma menina". [24] Além disso, os governantes do sexo masculino foram autorizados a se casar com várias esposas para melhorar suas chances de ter filhos do sexo masculino. [25] Fu Hao foi, portanto, referido como consorte, enquanto Fu Jing (chinês: 婦 井) também foi a primeira esposa. Essa diferença de status é demonstrada pelo fato de Fu Jing ter sido enterrado no recinto do rei em uma tumba com uma rampa. Em contraste, Fu Hao foi enterrado fora do cemitério oficial. [26]

Dinastia Zhou Editar

Na dinastia Zhou, a sociedade chinesa era decididamente patriarcal, com papéis sociais femininos e masculinos determinados por uma hierarquia feudal estrita. [1] A base para a divisão forçada de mulheres e homens em tempos posteriores apareceu durante o período Zhou Oriental, quando mohists e legalistas começaram a adotar as vantagens de cada sexo desempenhando papéis estereotipados de trabalho em teoria, tal divisão garantia moralidade e ordem social. Relações de gênero bem ordenadas gradualmente passaram a ser expressas na frase "os homens aram, as mulheres tecem" (chinês: 男 耕 女 织). [27] Esta divisão se expandiu para criar separação social entre homens e mulheres. o Livro das Mutações afirma que, “entre os membros da família, o lugar adequado da mulher é dentro e o lugar próprio do homem é fora”. [2] As fontes escritas indicam que as mulheres estavam cada vez mais confinadas a impor essa separação de gênero, com as mulheres de status social mais baixo esperando para voltar para casa quando não estivessem envolvidas em um trabalho inevitável fora. As mulheres nobres desfrutavam do luxo de não ter que trabalhar fora e a capacidade de sua família de afastá-las do olhar masculino tornou-se uma indicação de seu status. [28]

Os textos transmitidos dão uma impressão geral de como as pessoas alfabetizadas, principalmente do sexo masculino, Zhou viam as mulheres. Eles indicam que os filhos do sexo masculino eram preferidos, sendo que as do sexo feminino eram vistas como menos valiosas para o coletivo familiar do que os do sexo masculino. [29] Até a idade de 9 anos, uma criança do sexo feminino pode receber a mesma educação que um homem, no entanto, aos 10 anos, esperava-se que as meninas estudassem as Três Obediências e as Quatro Virtudes [29] 'obediências' refere-se à expectativa de que ela iria primeiro obedeça a seu pai, depois a seu marido, depois a seus filhos após a morte de seu marido. o Livro dos Ritos dita que a mulher deve se casar aos 20 ou, "se houver um problema, casar-se aos 23". [29] Após o casamento, esperava-se que as mulheres vivessem com a família de seu marido e demonstrassem piedade filial para com seus pais como se fossem seus próprios. [30] O costume da família do noivo de compensar financeiramente a família da noiva por perdê-la remonta à Dinastia Zhou, conforme estabelecido nos Seis Ritos. [31]

As especificações dos textos rituais de Zhou com relação às mulheres nem sempre foram seguidas. Por exemplo, o cemitério dos Marqueses de Jin em Shanxi continha 19 sepultamentos conjuntos dos senhores Jin e suas esposas. [32] Com base nos ricos bens funerários, os arqueólogos sugeriram que o status das mulheres era mais próximo ao dos homens durante o século 10 aC, potencialmente porque os rituais da dinastia Zhou ainda não foram implementados de forma estrita. Em enterros do início do século 9, no entanto, a quantidade de vasos de bronze que acompanhavam as esposas diminui acentuadamente, sugerindo que o sistema ritual que ditava a subordinação da esposa ao marido estava em vigor. O sepultamento de um senhor Jin datado do século 8 aC, em contraste, é menor do que o túmulo de suas duas esposas, um ato explicitamente proibido pelos textos. Isso demonstra o declínio do poder do governo Zhou, bem como a variabilidade nos níveis de aplicação dos rituais. [33]

Há registros de mulheres durante este período aconselhando parentes do sexo masculino sobre estratégia política, [34] defendendo-se contra duras sentenças legais, [35] ensinando nobres como atirar flechas corretamente, [36] advertindo seu governante por comportamento inaceitável, [37] e compondo poesia. [38] Há também um registro do rei Wu de Zhou nomeando sua esposa Yi Jiang (chinês: 邑 姜) como um de seus nove ministros. [39]

Período de primavera e outono Editar

O declínio do poder da dinastia Zhou marcou um período em que seus estados feudais se tornaram cada vez mais independentes e poderosos por seus próprios méritos. As filosofias que ditavam como o mundo deveria ser ordenado tornaram-se particularmente abundantes neste período de agitação, a maioria das quais enfatizava a inferioridade das mulheres em relação aos homens. Apesar disso, parentes femininas de governantes desempenharam papéis importantes na diplomacia. Por exemplo, duas esposas do duque Wen de Zheng visitaram pessoalmente o rei Cheng de Chu para agradecê-lo depois que ele enviou ajuda militar a Zheng. [40]

Apesar das regras sociais de que os sexos deveriam ser segregados, [2] as mulheres eram responsáveis ​​pelos eventos realizados em sua casa (a esfera doméstica), mesmo que as regras sociais fizessem com que elas não aparecessem. Mesmo em reuniões restritas a homens, costuma-se registrar que a mulher da casa fica de olho nos acontecimentos. Em um caso, um ministro de Jin solicitou que sua esposa avaliasse seus colegas durante uma festa por trás de uma tela, sua esposa então deu ao ministro conselhos sobre as personalidades de seus convidados. [41] Da mesma forma, um ministro de Cao permitiu que sua esposa observasse um encontro entre ele e Chong'er de Jin. Ela julgou que Chong'er se tornaria um líder excepcional, no entanto, o governante de Cao Duke Gong tratou Chong'er com desrespeito. Após sua reintegração, Chong'er invadiu Cao. [41] A evidência, portanto, sugere que as mulheres estiveram intimamente envolvidas com importantes eventos políticos e sociais, servindo como consultoras, planejadoras e fornecedoras de alimentos. [42]

As profissões registradas para mulheres de classes sociais mais baixas neste período incluem tecelãs, [43] cozinheiras e músicos. [44] No entanto, a maioria das evidências textuais e arqueológicas diz respeito às mulheres da classe alta, o que torna difícil reconstruir a vida das pessoas comuns.

Editar Dinastia Qin

Os ensinamentos confucionistas apoiavam a patrilinearidade e a patrilocalidade; entretanto, os ensinamentos não eram seguidos à risca na vida diária. Nas terras pertencentes ao antigo estado de Qin, era prática comum para as famílias pobres evitar a obrigação de conceder a um filho uma parte da propriedade da família ao atingir a maioridade, enviando-o para morar com a família de sua esposa. [45] Tal prática foi desprezada pelas classes superiores e os homens que viviam com as famílias de suas esposas foram alvos do expurgo de indesejáveis ​​em 214 AEC. [46] Eles foram reunidos e despachados para ajudar na expansão de Qin ao sul, e então obrigados a se estabelecer em áreas ao redor de Fuzhou e Guilin. [47] Hinsch argumentou que a prática da residência matrilocal era provavelmente muito comum entre as classes mais baixas ao longo da história imperial chinesa, já que os homens pobres podiam usá-la para melhorar suas perspectivas, [48] enquanto a propriedade da família da mulher não teria que ser dividida entre vários parentes. [47]

Dinastia Han Editar

Os registros testificam a respeito de mulheres que exercem autoridade por meio de suas famílias. A escavação do túmulo de um casal em Yizheng, Jiangsu, revelou o testamento do marido, Zhu Ling (chinês: 朱 凌). Ele lembra que, após a morte de seu pai, sua mãe voltou para sua família natal e lá o criou. Embora os ensinamentos confucionistas ditassem que um filho deveria ser criado pela família do pai, o fato de isso não ter acontecido sugere que a ênfase na patrilinearidade era menos forte nos han. [45] Além disso, a família da mãe de Zhu parece ter atraído vários novos genros para sua casa por meio dos casamentos da mãe. Os casamentos matrilocais eram relativamente comuns no período Han, embora em alguns estados mais do que em outros. Por exemplo, no estado de Qin, um filho receberia uma parte da propriedade da família ao atingir a maioridade, mas isso nem sempre era uma opção para famílias pobres, que muitas vezes optavam por enviar seu filho para morar com a família de sua esposa. Esses homens eram chamados de 'genros penhorados' (chinês: 贅婿 pinyin: zhuìxù ) e foram impedidos pela lei de Qin de ocupar cargos governamentais. [45] Para as pessoas comuns, no entanto, não havia forte preconceito contra a prática, já que a mãe de Zhu atraiu facilmente dois novos maridos. [49] Apesar do dogma confucionista que elogiava as viúvas que não se casaram novamente, casar novamente várias vezes era comum, como é registrado em outros textos Han. [49] No caso do testamento de Zhu, sua dispensa real foi ditada por sua mãe, não pelo próprio Zhu. A mãe descreve no testamento que comprou dois campos de amora e dois de arroz que confiou às suas filhas, Xianjun (chinês: 仙 君) e Ruojun (chinês: 弱 君), que eram pobres (presumivelmente casados ​​com outras famílias) . [50] Isso indica uma conexão contínua entre uma mulher e sua família natal durante o Han, bem como a opção de as mulheres comprarem e trabalharem em terras. No entanto, Xianjun e Ruojun não podiam manter a terra permanentemente, pois ela seria dada a um irmão mais novo quando ele fosse libertado do trabalho penal. [51]

O estudioso Ban Zhao, autor de Aulas para mulheres, descreve a 'virtude feminina' (chinês: 女 德 pinyin: nu ) como não exigindo "talento brilhante ou diferença notável. A linguagem feminina não precisa ser inteligente na disputa ou afiada na conversa". [52]

Os sistemas de tributação durante o Han ocidental e oriental estipulavam que tanto mulheres quanto homens com idades entre 15 e 56 anos deveriam pagar impostos. [53] Como resultado, as mulheres podiam possuir e administrar propriedades por conta própria. Documentos registram que mulheres camponesas foram designadas a 20 mu de terra, enquanto os impostos foram definidos de acordo com a linha de base de uma unidade de marido e mulher. Os casais eram taxados de um parafuso de seda e 30 dou de milho, enquanto os impostos para mulheres e homens solteiros foram ajustados de forma que quatro pessoas pagassem o equivalente a um casal. [4] Em 604, o imperador Yang de Sui alterou o sistema para que apenas os homens pudessem ter propriedades e pagar impostos sobre elas. [4]

Após a dinastia Han, durante o período dos Três Reinos, o escritor Fu Xuan escreveu um poema, lamentando o status das mulheres. O poema começa: "Como é triste ser mulher! Nada na terra é tão barato." [54] Fu Xuan era confucionista, no entanto, o baixo status das mulheres é comumente descrito em relação ao confucionismo adotado durante a dinastia Han. [55] [56]

Dinastia Tang Editar

A dinastia Tang foi descrita como uma idade de ouro para as mulheres, em contraste com o neoconfucionismo da última dinastia Song, que viu práticas como amarrar os pés, suicídio de viúvas e castidade de viúvas se tornarem socialmente normativas. [57] Esta imagem da liberdade das mulheres vem do fato de que o Império Tang foi governado por várias mulheres poderosas por meio século. Wu Zetian ascendeu da posição de concubina do imperador Gaozong para governar o país em várias funções, primeiro como sua imperatriz consorte, depois como regente de sua herdeira, antes de se declarar imperatriz reinante (chinês: 皇帝) de uma nova dinastia Zhou em 690. Outro As principais mulheres na política dessa época incluíam a Imperatriz Wei e a Princesa Taiping. [57] As atitudes em relação às mulheres podem ser irrisórias, no entanto, como demonstrado na diplomacia entre os governantes Tang com soberanas femininas de outros estados. O imperador Taizong disse ao embaixador da rainha Seondeok de Silla que ele resolveria o problema de seus vizinhos agressivos enviando um príncipe Tang para governar Silla, argumentando que os reinos de Baekje e Goguryeo estavam claramente encorajados por enfrentar uma monarca. [58]

A sociedade Tang seguia as tradições do norte da China, que interagia intimamente com os povos nômades da Ásia Central e da Estepe da Eurásia. Nessas sociedades, mulheres e homens eram mais iguais do que era permitido durante a dinastia Han, com as mulheres sendo registradas como lidando com disputas legais, envolvidas na política [59] e participando da guerra. Princesa Pingyang, filha do primeiro imperador Tang, foi fundamental na fundação da dinastia Tang, levantando e comandando um exército de 70.000 soldados para ajudar na campanha de seu pai. [60] Além disso, as mulheres continuaram a ocupar posições de poder na consciência social, aparecendo em contos como espíritos poderosos responsáveis ​​pelo destino de uma família, [61] bem como xamãs, apesar do fato de que uma classe secular de médicos existiu durante o Tang . [62]

A frequência de casar parentes femininos com governantes estrangeiros para forjar alianças políticas aumentou durante o Tang. Em contraste com as dinastias anteriores, as princesas enviadas pela corte Tang eram geralmente membros genuínos da casa imperial. [63] Longe de serem objetos passivos comercializados entre estados, as princesas deveriam atuar como embaixadoras Tang e diplomatas nas cortes nas quais se casaram. Isso poderia ser no papel de um embaixador cultural, como no caso da princesa Wencheng, que, junto com sua co-esposa Bhrikuti de Licchavi, é creditado por introduzir o budismo no Tibete. [64] Um exemplo de uma princesa agindo como diplomata político é visto no casamento da princesa Taihe com o chefe do Uigur Khaganate. Depois de ficar viúva em 824, a princesa Taihe foi sequestrada duas vezes durante o conflito com o Yenisei Kirghiz e fez uma petição ao imperador Wuzong de Tang para reconhecer formalmente o líder rebelde. A mensagem enviada a ela pelo Imperador Wuzong, gravada no Zizhi Tongjian, revela as expectativas políticas depositadas nessas diplomatas. [65]

Originalmente, o império perdeu sua filha amada por um casamento que faria as pazes com o uigur Khaganate e os levaria a ajudar na estabilização e defesa das fronteiras do império. Recentemente, as ações do khaganato foram completamente irracionais e seus cavalos foram para o sul. Não tema, tia, a raiva dos espíritos do Imperador Gaozu e do Imperador Taizong! Quando as fronteiras do império são perturbadas, você não pensa no amor da Grande Imperatriz viúva! Você é a mãe do khaganato e deve ser poderoso o suficiente para dar ordens. Se o khaganato não seguir suas ordens, isso encerrará o relacionamento entre nossos dois estados e eles não poderão mais se esconder atrás de você!

O Tang viu uma percepção cada vez maior das mulheres como mercadoria. Embora anteriormente apenas as classes superiores tivessem concubinas (chinês: 妾 pinyin: qiè ), além de uma esposa (chinês: 妻 pinyin: ), Os códigos legais Tang estabelecem as diferenças formais entre esposas e concubinas, bem como os filhos nascidos por cada uma. Um homem tinha legalmente permissão para ter apenas uma esposa, mas podia "comprar quantas concubinas ele pudesse pagar". [66] O status legal de uma concubina estava muito longe do de uma empregada doméstica (chinês: 婢 pinyin: bi ), com empregadas domésticas precisando ser 'libertadas' (chinês: 放 pinyin: fàng ) para mudar sua posição. [67] No entanto, esperava-se que uma concubina servisse à esposa da mesma forma que uma empregada doméstica, seus filhos eram obrigados a tratá-la como sua mãe legal e, com a morte de seu marido, ela não tinha direitos sobre a propriedade que ele deixou . [66] Embora as esposas não devessem ser vendidas, a percepção das mulheres como bens comerciáveis ​​tornava simples para os maridos venderem suas esposas para donas de bordéis, como as encontradas no leste de Chang'an. As cortesãs de Chang'an eram contratadas para cantar, conversar e entreter os clientes, de modo semelhante às gueixas japonesas. As meninas costumavam ser mendigas ou contratadas por famílias pobres. Ao entrar no bordel, as meninas assumiram o sobrenome da senhora. [68] Uma saída era se casar com uma cliente ou se tornar uma concubina. Doenças venéreas foram reconhecidas durante o Tang e os médicos documentaram uma semelhante à gonorréia que foi transmitida através do sexo. [69]

O nível de educação exigido das cortesãs, juntamente com sua clientela frequentemente literata, fez com que muitas escrevessem poesia comentando sobre a sociedade e os acontecimentos atuais. [70] Li Ye era tão famosa por seus talentos literários que foi convocada à corte do imperador Dezong de Tang para compor poesia para ele. Dezong era conhecido por seu apreço pelas acadêmicas e pelo talento, já que havia convocado as cinco irmãs Song e ficado tão impressionado com seu conhecimento dos clássicos e da poesia que as empregou como poetas da corte. [71] Vários outros poetas da época, como Li Ye, fizeram a ponte entre várias divisões sociais, sendo em diferentes épocas cortesãs e freiras taoístas. Exemplos dessas mulheres incluem Xue Tao e Yu Xuanji. Nem todas as poetisas durante o Tang eram cortesãs, no entanto, e as escritoras eram comuns o suficiente para que o estudioso Cai Xingfeng (chinês: 蔡 省 風) editasse uma coleção de poesia escrita exclusivamente por mulheres, conhecida como Coleção de Novas Canções do Lago de Jade ( Chinês: 瑤池 新 詠 集 pinyin: Yáochí xīn yǒng jí ) [72] Song Ruoshen (chinês: 宋 若 莘, Song Ruozhao, Song Ruoxian (宋若憲, 772-835), Song Ruolun (宋若倫) e Song Ruoxun (宋 若 荀) foram cinco irmãs que trabalharam como poetas oficiais na corte imperial . [73] Outra poetisa conhecida foi Du Qiuniang, que foi a única poetisa a ser incluída na famosa antologia Trezentos Poemas Tang. [74]

Exemplos de ocupações exercidas por mulheres incluem comércio (venda de alimentos), [75] tecelagem, cuidado de bichos da seda, [76] canto, dança, [77] acrobacias, [78] apresentações de rua, [79] contação de histórias, [80] e secretária aos funcionários. [81] Ingressar em uma instituição religiosa também foi uma escolha de carreira tomada por muitas mulheres. Só Chang'an tinha 27 conventos budistas e seis templos taoístas com sacerdotisas no início do século VIII. [82] As freiras participaram de procissões religiosas, como a chegada de uma relíquia budista a Chang'an, quando freiras e monges caminhavam atrás do veículo transportando o osso do dedo do Buda. [83]

O sistema de tributação Tang calculou o valor devido por cada homem adulto para o estado as mulheres não eram tributadas. No entanto, parte do imposto de um homem inclui 6 metros de seda ou 7 metros de linho tecido pelas mulheres de sua casa. Em suma, o governo presumiu que uma mulher seria representada na burocracia oficial por um tutor do sexo masculino. Charles Benn observa que algumas mulheres Tang adotaram um manto que cobria seus corpos da cabeça aos pés, com apenas uma pequena lacuna para os olhos, do Tuyuhun. A intenção era evitar os olhares dos homens quando saíam de casa. A moda começou a desaparecer no século 8, o que o imperador Gaozong de Tang achou angustiante, já que os rostos das mulheres ficavam expostos quando se aventuravam ao ar livre. Gaozong emitiu dois decretos tentando reviver o estilo, mas a touca foi logo substituída por um chapéu de aba larga com um véu de gaze pendurado da aba até os ombros. [85]

Editar Dinastia Song

Durante a dinastia Song, o neo-confucionismo se tornou o sistema de crença dominante, e tem-se argumentado que a ascensão do neo-confucionismo também levou ao declínio do status das mulheres. A partir da dinastia Song, as restrições às mulheres tornaram-se mais pronunciadas. [7] [86] Os neoconfucionistas do período, como Sima Guang, viam os homens e as mulheres como sendo parte da ordem yin e yang, com a distinção e separação estendendo-se ao interior (mulheres) e ao exterior (homens), sendo que as mulheres deve permanecer dentro de casa e não sair a partir dos 10 anos, e as mulheres não devem discutir os assuntos dos homens no mundo exterior. [87] O neoconfucionista proeminente Zhu Xi também foi acusado de acreditar na inferioridade das mulheres e que homens e mulheres deveriam ser mantidos estritamente separados. [88] Zhu Xi e neo-confucionistas como Cheng Yi também colocaram forte ênfase na castidade, com Cheng Yi acusado de promover o culto à castidade da viúva. Cheng Yi considerou impróprio casar-se com uma viúva porque ela havia perdido sua integridade, e quanto às viúvas que empobreceram devido à morte de seus maridos, Cheng afirmou: "Morrer de fome é uma questão pequena, mas perder a castidade é um grande assunto. " [7] [86] As viúvas castas eram elogiadas e, embora fosse normal que as viúvas se casassem novamente no início do período Song, o novo casamento mais tarde se tornaria um estigma social, o que levou a dificuldades e solidão para muitas viúvas. [89] A poetisa Li Qingzhao, depois que seu primeiro marido Zhao Mingcheng morreu, casou-se novamente quando tinha 49 anos, pelo que foi fortemente criticada. [90]

Embora seja comumente argumentado que o declínio do status das mulheres da dinastia Song à Qing foi devido ao surgimento do neo-confucionismo, outros também sugeriram que a causa pode ser mais complexa, resultado de vários fatores sociais, políticos, forças jurídicas, econômicas e culturais, por exemplo, mudanças nas práticas de herança e na estrutura social. [91] Tais mudanças levaram ao crescente domínio da ideologia patrilinear ortodoxa, e as práticas familiares em toda a China tornaram-se padronizadas pela lei estadual com base em princípios patriarcais. [92] No entanto, os neo-confucionistas foram em parte responsáveis ​​por tais mudanças. Por exemplo, foram os neoconfucionistas da dinastia Song que criticaram a prática das mulheres manterem seus próprios dotes, incluindo propriedades que herdaram de seus pais, e após a morte de seus maridos, voltaram para a família de seu nascimento junto com propriedades como bem como qualquer riqueza que tenham acumulado durante o casamento. [93] Viúvas da dinastia Song que retornaram à sua família original, conhecida como Guizong (歸 宗), gozavam da proteção das leis de direitos de propriedade, o que facilitou seu novo casamento. [94] Os neo-confucionistas desafiaram essas leis e argumentaram que essas viúvas deveriam ficar com as famílias de seus maridos para sustentá-las. Esses argumentos neoconfucionistas ganharam apoio durante a dinastia Yuan, e leis foram então promulgadas proibindo as mulheres de devolverem suas propriedades às famílias em que nasceram, ou a outra família, caso se casassem novamente. Ao fazer isso, a propriedade de uma mulher passou a ser propriedade da família de seu primeiro marido, o que diminuiu o valor da mulher e sua perspectiva de novo casamento. [93]

Durante a dinastia Song, a atadura com os pés também se tornou popular entre a elite, mais tarde se espalhando para outras classes sociais. As primeiras referências conhecidas a pés enfaixados surgiram neste período, e as evidências da arqueologia também indicam que a enfaixamento dos pés era praticada entre as mulheres da elite no século XIII. [95] [96] [97] A prática pode ter se originado entre dançarinos de elite imediatamente antes da dinastia Song durante o Southern Tang (937-976), [98] [99] e ironicamente a popularidade crescente da prática também levou ao declínio da arte da dança entre as mulheres, e cada vez menos se ouvia falar de belezas e cortesãs que também eram grandes dançarinas após a dinastia Song. [100]

Dinastia Yuan Editar

O papel das mulheres na dinastia Yuan governada pelos mongóis está aberto a vários debates. As mulheres mongóis, que dividiam o trabalho de pastoreio com os homens, tinham mais poder do que as mulheres na China contemporânea. No entanto, a sociedade mongol era essencialmente patriarcal, e geralmente se esperava que as mulheres servissem apenas ao marido e à família. Rashīd al-Dīn Ṭabīb disse que Genghis Khan declarou: "A maior felicidade é vencer seus inimigos, persegui-los antes de você, roubá-los de suas riquezas, ver aqueles que lhes são queridos banhados em lágrimas, abraçar em seu peito suas esposas e filhas." [101]

Após a invasão de Song do Norte e do Sul, a população do império foi dividida em classes hierárquicas, onde a população Han era geralmente mal tratada. Wang Yuanliang, um poeta que serviu nas cortes Song e Yuan, escreveu poesias que apontam as ansiedades da vida diária durante a transição dinástica. Em poemas como a Canção de Huzhou, ele retrata ex-damas imperiais Song que eram vulneráveis ​​à violência e abusos durante esse período. [102] Guan Daosheng, uma poetisa e pintora chinesa que atuou durante o início da Dinastia Yuan, é considerada "a pintora feminina mais famosa da história chinesa. Lembrada não apenas como uma mulher talentosa, mas também como uma figura proeminente na história de pintura de bambu. " [103] Zhao Luanluan foi um poeta chinês que viveu durante o reinado de Zhizheng (1341-1367), uma época caótica no final da dinastia Mongol Yuan. [104] Ela está incorretamente incluída no Quan Tangshi, uma antologia da dinastia Qing de poemas da dinastia Tang, cujos compiladores presumiram que ela era uma cortesã porque ela compôs alguns poemas eróticos. [104] Sengge Ragi de Lu, Grande Princesa do Estado de Lu, era notável por ser uma patrocinadora das artes, tendo encomendado obras de arte e caligrafia durante sua vida, e foi uma colecionadora de obras de arte, a maioria das quais datada de período da Dinastia Song. [105] Em 1323, Sengge Ragi realizou um "encontro elegante" histórico, que se tornou único pelo fato de que o evento foi organizado por uma mulher. [106] Seu papel único em hospedar o elegante encontro e colecionar muitas belas peças de arte durante sua vida garantiu-lhe uma posição única no legado cultural da Dinastia Yuan. [106]

Durante a dinastia Yuan, devido às diferentes práticas culturais dos mongóis e do povo Han, houve por um tempo diferentes leis que seriam aplicáveis ​​apenas aos mongóis ou às comunidades Han. Por exemplo, entre os mongóis, o casamento de levirato em que um homem se casa com a esposa de seu irmão falecido era comum, mas tal prática era desaprovada pelo povo chinês han. [94] Laws promoting widow chastity on Han women were first enacted in part under the influence of the Song dynasty Confucians who argued against the remarriage of widows. In the early 1300s. women were stripped of their dowry rights and forfeited their property should they leave their first marriage. [94]

Historians Chou Hui-ling and William Dolby, while studying 14th-century biographies of actors, have noted that in Yuan dynasty, more women than ever before frequently appeared on stage. [107] In fact, most Yuan dynasty actors were women, as opposed to male actors played their roles. It is theorized that, when Mongols conquered China, Han women of all classes faced with displacement and the necessity of earning an income, had become entertainers.

Ming dynasty Edit

During the Ming dynasty, chaste widows were elevated to the role of cultural heroes. [89] Widow chastity became increasingly common, and chastity also became associated with suicide, with suicide by widows increasing dramatically during the Ming era. [108] [92] "Chaste widow" (Chinese: 節妇 pinyin: jiéfù ) were commemorated by the construction of memorial chastity arches (Chinese: 貞節牌坊 pinyin: zhēnjiépáifāng ) and shrines, and honoured with commemorative writings. [92] [109] The Ming authority began to reward widow chastity, and widows who remarried would have their dowry and their husbands' property forfeited. [108] Such changes in marriage and property laws to discourage remarriage started during the Yuan dynasty, which made widow chastity increasingly popular. [94] The state also awarded 'testimonial of merit' (Chinese: 旌表 pinyin: jīngbiǎo ) to chaste widow, giving approval of local chastity cults whereby commemorative arches and shrines were erected to honour the women by members of their families or communities. In the late 16th century, such awards were also extended to women who died resisting rape. [110] Women who died or committed suicide to protect their honour were referred to as "fierce women" (烈女, liènǚ, but note that this is distinct from the homophone term "exemplary women" 列女, liènǚ), with the word "fierce" (烈) carrying connotation of martyrdom. [93]

In contrast to "chaste women" of the Ming period were the "licentious women" (Chinese: 淫妇 pinyin: yínfù ) Ming popular literature of the time produced numerous stories about such wanton women, the most notorious being the fictional Pan Jinlian from the novel Jin Ping Mei. [109]

An unusual feature of Ming dynasty imperial marriages was the stipulation by its founder Hongwu Emperor that all the consorts of the Ming court should come from low-ranking families. The result of this policy is that palace women of the Ming era were less powerful compared to those of other dynasties. [92]

Qing dynasty Edit

The social position of women during the Qing dynasty has been characterised as subject to Confucian principles of patrilocality, patrilineality, village exogamy, an agrarian economy, and divisions of labour based on gender. Women had no legal rights to property, other than in relation to their dowries, and were mainly restricted to work that could be conducted within the home, such as weaving. This was facilitated by the common practice of foot-binding, which prevented women from standing or walking. In poor families, women's feet might not be bound or, even if they were, the woman would work in the family's fields. [111] Though the Qing attempted to end the practice (Manchu women were forbidden from binding their feet), doing so among the Han Chinese proved impossible. [112] As in previous periods, women were expected to obey the Three Obediences and obey their fathers in childhood, their husbands when married, and their sons in widowhood. Women's personal names are typically unknown they were referred to as, "the wife of [X]," or, "mother of [X]." [113] A woman's achievements during her life were closely connected to her ability to bear children those who could not be looked down upon by their husbands, in-laws, and neighbors. If a woman did not give birth within a few years, the husband would typically take a concubine. [114] Letters written in women's script between blood sisters show that many women felt abandoned in widowhood, so remarriage was an attractive option, particularly if they had no sons or fathers (affinal or natal) to depend on within the patriarchal society. [115]

Biographies of citizens of merit recognized women for what the writers judged to be moral achievements, such as committing suicide to avoid rape, never marrying in order to uphold filial piety, being widowed before the age of 30 and remaining a widow for more than 20 years. [113] Even in these biographies, however, the women's names are rarely given. [113] While the Ming authority approved of widow chastity, it was in the Qing period that it was officially promoted, with the practice described by a historian as a "bureaucratic tool of moral reform". [110] To promote female chastity in every community, the government asked local leaders to nominate exemplary women and submit their biographies. If the woman was proven to fit the description of a "chaste widow", her family would receive a personal commendation written by the emperor or a chastity arch would be erected in her community memorializing her. [116] From 1644-1736, approximately 6,870 women in the Jiangnan region received such honours. [117] Numerous chastity and filial arches (節孝坊) were constructed in communities all over China. In contrast to the Ming period, however, the Qing actively discouraged the practise of young widows committing suicide on their husband's death (Chinese: 尋死 pinyin: xúnsǐ ) [117] Critics of the practice argued that such deaths were usually inspired more by despair than loyalty to the deceased husband, caused by the threat of remarriage, abusive in-laws, etc. [118] Qing law also gave fathers absolute authority over their daughters, including the ability to kill them for behavior they considered shameful, however, a man was forbidden from selling either his wives, concubines or unmarried daughters. [119]

The Qing government praised demonstrations of virtue and, to prove their commitment to morality, discouraged officials and scholars from visiting courtesans. The developed academic and literary circles cultivated during the Ming by courtesans, like Dong Xiaowan and Liu Rushi, thus declined and, as the Qing stopped regulating prostitutes, large numbers of privately owned brothels appeared. [120] Some of the more expensive brothels had women of the courtesan tradition, who could sing, dance, and entertain their clients. [121]

Empress Dowager Cixi was effectively the ruler of China in the late Qing period. She governed for 47 years (from 1861 to 1908) from behind the throne of the emperors who were installed as figureheads. [122]

During the Qing dynasty, opposition to foot binding was raised by some Chinese writers in the 18th century, and footbinding was briefly outlawed during the Taiping Rebellion as many its leaders were of Hakka background whose women did not bind their feet. [123] [124] Christian missionaries then played a part in changing opinion on footbinding, [125] [126] and the earliest-known Christian anti-foot binding society was formed in Xiamen in 1874. [127] [128] It was championed by the Woman's Christian Temperance Movement founded in 1883 and advocated by missionaries to promote equality between the sexes. [129] In 1883, Kang Youwei founded the Anti-Footbinding Society near Canton to combat the practice, and anti-footbinding societies sprang up across the country, with membership for the movement claimed to reach 300,000. [130] An early Chinese feminist was Qiu Jin, who underwent the painful process of unbinding her own bound feet, attacked footbinding and other traditional practices. [131] In 1902, the Empress Dowager Cixi issued an anti-foot binding edict, but it was soon rescinded. [132] The practice did not start to end until the beginning of the Republic of China era, and the ending of the practice is seen as a significant event in the process of female emancipation in China. [133]


China Life history facts

There were many inventions in Ancient China. In this website, we have tried to give you a comprehensive information on Life in Ancient China / History including Ancient China Dynasties and various facets of life in ancient China. It includes Ancient China religion, Arts, Books, Geography, Medicines, Sports, Calligraphy, Transportation and more.

The Chinese architecture is one of the most sought-after architectural styles worldwide. The current architectural style is largely inspired by the ancient systems that evolved under the various dynasties that ruled China during the different periods in the ancient era.

Since the ancient times, China has seen the rise of many diverse cultures and religions that have given a unique character to the social fabric of the country. Buddhism originated in India and then spread to China. The ancient Chinese Buddhism had some unique features that distinguished it from the other religions of ancient China.

A crossbow is a weapon which is used to shoot the projectile, also referred to as bolts. It is made up of a stock which has a bow mounted on its top. According to most of the historians, crossbows were first discovered in ancient China. These crossbows were used in the warfare by the people of ancient China. The Battle of Ma-Ling is one of the earliest records which say that crossbows were used in warfare in ancient China.

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Religions in Ancient China

The ancient Chinese are said to have three doctrines: Confucianism, Buddhism, and Taoism. Christianity and Islam arrived only in the 7th century.

Laozi, according to tradition, was the 6th century BCE Chinese philosopher who wrote the Tao Te Ching of Taoism. The Indian emperor Ashoka sent Buddhist missionaries to China in the 3rd century BCE.

Confucius (551-479) taught morality. His philosophy became important during the Han Dynasty (206 BCE - 220 CE). Herbert A Giles (1845-1935), a British Sinologist who modified the Roman version of Chinese characters, says although it is often counted as a religion of China, Confucianism is not a religion, but a system of social and political morality. Giles also wrote about how religions of China addressed materialism.


Farming in Ancient China Facts

Farming was essential to life in Ancient China. Most people were farmers and very few people were noblemen and kings.

During the Spring and Autumn Period (771- 476 BC) and the Warring States Period (475 -221 BC), farming became very sophisticated.

Farming made life easier because people did not need to go and hunt.

Rice grew in all stagnant (still) waters. Rice has been grown in China for over 9000 years. China produces the most rice in the whole world.

To grow rice, you need fields flooded with water. These can either occur naturally or through man-made irrigation (water network) systems.

These fields are called rice paddies.

The Ancient Chinese farmers flooded the fields and made rice paddies. Rice could not really grow too far north because it was not warm enough.

Archaeologists have found tools that would have perhaps been used for growing millet and rice in the Palaeolithic period (2.6 million years ago!)

Farmers also grew wheat and millet. Millet is a short-grained cereal. Millet is boiled to make porridge. It does not need a lot of water to grow so it grew well in the north where it is drier and colder.

There is evidence that millet was grown from around 6250 to 5050 BC.

There were two types of wheat. Spring wheat was planted in spring and winter wheat was harvested in autumn. People also grew vegetables in garden plots.

They would have grown melons, fruit trees and cucumber.

The fruit trees would have had oranges, pomelos, dates and chestnuts on them. The most important tree was the mulberry tree. Mulberries were the main food silkworms ate.

The Ancient Chinese people were very clever because they domesticated the silkworm (it was not wild anymore).

The silkworm produced a fibre that was woven into silk. Chinese people were the first people to know how to use the threads produced by silkworms to weave silk.

Before the Iron Age, Chinese farmers used wooden hand ploughs. These were difficult to use and could not cut through hard soil. It was very hard work and the Chinese farmer would need to press in the plough with his foot while gripping the plough with his hand.

It became much easier to farm after the iron plough was invented. Farmers no longer needed to dig in hard with a wooden plough using their feet.

After this, strong animals called oxen pulled the plough. Lands that were previously too difficult to plough could now be used to farm on.

Watering the crops also improved over time. Canals were developed and these provided water networks for watering crops (irrigation).

During the Warring States Period (403-221 BC), Li Bing created the Du Jiang Yan Irrigation System for the State of Qin.

Developments in farming technology spread around the country through trade routes, like the Silk Road.

By the time of the Tang Dynasty (618-907), farming was similar all over China because all these new technologies and techniques had spread.

The ability to farm and the availability of land sometimes influenced people to move homes.

In the year 750, most of the population lived north of the Yangtze River but by 1250, most of the population lived below it.

This is because rice could grow very quickly in the south. When people move like this within a country, it is called internal migration.

Internal migration often happens at various times in a country’s history because people move to the areas with better food or farming, or to places with more jobs and opportunities.


Sui and Tang Dynasties

Tea was evolved into a beverage from a medicinal plant in Sui and Tang Dynasties. To drink tea spread into more people’s life in Sui Dynasty. It became one of the trade products to the neighboring Mongolian country.

Tang Dynasty (618-907A.D.) was a peak time for tea development. Tea became a wider drinking beverage in people’s daily life. A lot of tea trees were extensively planted and the tea culture developed fast.

According to Cha Jing (an early book about tea) written by Lu Yu (a writer lived in Tang Dynasty), the tea plant and the process of tea were recorded in details. It is said that tea had widely spread and it had become one of the irreplaceable drinks in people’s life. The book also recorded the history of tea before Tang Dynasty and described the types of tea.

Brick tea was the main style of the tea in Tang Dynasty. Tea leaves were made into cake forms. In order to make the hot drink, brick tea were put into the boiling water in kettles to cook for some time.


In Ancient Greece, the practice of keeping a slave concubine was little recorded but appears throughout Athenian history. Law prescribed that a man could kill another man caught attempting a relationship with his concubine for the production of free children, which suggests that a concubine's children were not granted citizenship.

Under Roman law, concubinage was tolerated as the relationship was durable and exclusive. The practice allowed a Roman man to enter into an informal but recognized relationship with a woman who was not his wife, most often a woman whose lower social status was an obstacle to marriage. It was not considered derogatory to be called a concubina, as the title was often inscribed on tombstones. A concubinus was a young male slave chosen by his master as a sexual partner. Romans did not mark same-sex relations as "homosexual" if an adult male used a slave or prostitute, characteristically a youth, as his passive partner. These relations, however, were expected to play a secondary role in marriage, within which institution an adult male demonstrated his masculine authority as head of the household.

In ancient China, concubinage was a complex practice in which concubines were ranked according to their level of favour with the Emperor. Concubines’ situation ranged from well-treated pseudo-wives to poorly treated prostitutes.

Consort Title of Qing Dynasty Concubines. Photo Credit

A concubine could improve her situation by producing an heir (although their sons would be inferior to legitimate children), and could rise up the social ladder according to the favour of the ruler. One example of this was Consort Wu. She was the consort and favourite concubine of Emperor Zuanzong of China. Known for her beauty, she rose to the highest rank that a concubine could achieve. After the Emperor’s wife died in 724 CE, Consort Wu was treated like an Empress by all of the servants living in the palace. However, others were not so lucky. If a concubine failed to bear children, life often became less pleasant.

The Chinese Emperors kept concubines with them in the Forbidden City and by the Qing dynasty there were around 20,000. The Imperial concubines were guarded by an equally obscene number of eunuchs (men who were castrated) to ensure that they couldn’t be made pregnant by anybody except the Emperor.

In many stories, the concubines were taken by force and sold into their life but this was not always the case. It was not uncommon in some cultures for poorer families to present their daughters to a ruler in order to see if they would be chosen as a concubine. This often served the dual purpose of getting rid of an extra mouth to feed as well as giving their daughter a life of comfort, privilege and protection.


1 The Coming Of Age

If born in ancient China, one was lucky to reach young adulthood. As boys were valued much more than girls, newborn baby girls were sometimes abandoned or drowned. This was considered socially acceptable, which made the infant mortality rate fairly high. Other factors such as poverty, lack of education, slavery, and famine made an individual exceptionally lucky to reach adulthood.

However, both men and women received individual ceremonies commemorating their initiations into adulthood. This ritual was generally hosted by the father, who delivered a speech welcoming the young adult into a new chapter of his life. A young man would have his &ldquocapping ceremony&rdquo at age 20, while a young woman would receive her &ldquohair-pinning ceremony&rdquo at age 15. [10]


Assista o vídeo: Dawne Cywilizacje. Starożytne Chiny.


Comentários:

  1. Thacker

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  2. Ryen

    Como a falta de gosto

  3. Kigagrel

    Parabenizo que excelente mensagem.

  4. Yahya

    Na minha opinião, esta é uma pergunta interessante, vou participar da discussão. Juntos podemos chegar à resposta certa.



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